（多圖）香港故宮館重磅推出「古埃及文明大展」　走進法老與眾神的世界

（香港文匯報 記者 張夢薇）明年是中埃建交70周年，日前，備受矚目的「古埃及文明大展──埃及博物館珍藏」於香港故宮館文化博物館開幕，是次展覽由香港故宮館與埃及最高文物委員會聯合主辦，向公眾展示250 件來自七間埃及重要博物館珍貴文物，是香港歷來規模最大、內容最全面、展期最長的古埃及文物珍藏展覽。其中一大亮點是呈現埃及近代考古重大發現，當中包括首次系統對外展示埃及考古隊近年在開羅附近薩卡拉地區取得的重大考古發現。該展亦突破以往由歐美策展並成套引進的「冠頭展」模式，由中方獨立策展，這標誌着中國在國際文化交流與考古合作領域邁出了堅實一步。

展覽客席總策展人、北京大學歷史學系教授、北京大學古代東方文明研究所所長顏海英指出，過去許多埃及展覽常由歐美機構主導策劃，整體打包引進，而本次展覽則全然不同。它由中埃兩國考古與文博專家共同構思、設計，聚焦於「不為人知的文物與新成就」，開啟兩個文物大國的直接對話，「明年是中埃建交70周年，這個展覽本身也是兩國文明交流佳話。」

展覽的一個鮮明特點是，許多文物此前在國際上並不廣為人知，卻因這次赴華展覽而一躍成為「明星展品」。展覽以四大單元「法老的國度」、「圖坦卡門的世界」、「薩卡拉的秘密」、「古埃及與世界」，鋪陳古埃及由王權、宗教、日常生活到文化交流的全貌；同時以多媒體裝置、教育計劃、沉浸式數位復原，重建視覺與感知層次的文明景觀，使觀眾得以在光影流動中，靠近真實的古埃及。

王權、信仰與生活

走進展廳，高大的雕像與莊嚴的石碑在眼前，瞬間進入尼羅河文明的權力中樞——法老的世界。古埃及王國歷經近3,000年的王朝更迭，其統治者以神之子自居，王權透過雕像、服飾、符號構成一套明確的視覺語言與多神信仰體系。歐西里斯、伊西斯和荷魯斯等諸神的傳說反映出古埃及人的創世觀念與秩序觀。彩繪木棺、墓葬紙草、護身符等，寄託了古埃及人另一個重要信仰：對永恒來世的渴求。

展廳中央，最吸引視線的是《辛努塞爾特一世巨像頭部》。這件花崗岩雕刻於第 12 王朝的巨像原長近10公尺，法老頭戴象徵上埃及王權的白冠，面容穩定、堅定，展現中王國時期對秩序與中央權威的重視。其後部更可見拉美西斯二世的再次雕刻痕跡，反映後代法老以挪用前朝雕像來延續自身神聖性的傳統。顏海英介紹，拉美西斯二世是古埃及歷史上最著名的法老之一，在位60餘年間大興土木，在上、下埃及各地修建了大量神廟。「他與赫梯簽訂了人類歷史上已知最早的國際和平協議，促成了兩國間長達半個世紀的和平。」本次展出頭戴有條紋的內美斯頭巾，額前飾有聖蛇的《拉美西斯二世半身像》。

展櫃另一側的《哈特謝普蘇特跪像》，則提供了截然不同的視角：她身穿男性的「申迪特裙」（一塊亞麻布裙）、佩戴假鬍鬚，以男性法老的形象呈現自己的王權。這位強勢而傑出的女法老曾帶領埃及進入穩定繁榮時期，但死後其雕像大多遭破壞，今能保存者彌足珍貴。

除了王權與信仰，展覽也描繪古埃及人的日常生活，衣、食、住、行各方面密切相關的日常用品。釀啤酒像與三角形麵包展示了尼羅河文明最基本的飲食文化。啤酒在當時被視為「生命之水」，度數低，適合所有階層飲用；麵包的三角形造型則反映工匠的多樣審美。這些模型被置入墓葬，是為亡者來世的食物供應。

直視圖坦卡門的世界

第二單元以全球知名度最高的法老圖坦卡門為核心。這位英年早逝的君主，因其陵墓在1922年幾乎完好無損地被發現而名揚天下。入口處的《圖坦卡門巨像》以寫實手法捕捉了其少年與王者兼具的氣質，腰帶上被繼任者改動的王名圈，講述第18王朝末期的權力更迭。這一單元，香港故宮文化博物館更採用先進光雕技術，數字復原了巨像原本的艷麗色彩，讓觀眾得以窺見3,000年前神廟入口的輝煌景象。

另一件焦點《娜芙蒂蒂像頭部》，展現了這位在宗教改革中舉足輕重的王后那極具辨識度的古典美貌。顏海英重點介紹《塞提二世與塔沃斯塔王后金花冠》，該花冠以紅金與黃金交替打造出花瓣，「這種精巧絕倫的金銀細絲工藝，標誌着新王國晚期珠寶製作技藝的巔峰，也隱喻了王后權力地位的變遷。」

揭古埃及跨文化視野

薩卡拉是古埃及最古老都城孟菲斯（位於首都開羅附近）的核心墓區，有「亡者之城」之稱，顏海英表示，這也是考古界近年最受注目的焦點地區，聚集了超過20座國王及王后的金字塔，包括埃及歷史上首座金字塔─國王左塞爾的階梯金字塔。《奈赫斯胡特比提人形棺》全身被繽紛彩繪覆滿，臉以綠色顯示亡者如歐西里斯般重生；胸前寬項圈以蓮花、紙莎草裝飾，象徵尼羅河的繁盛生命力；女神努特張開雙翼覆護亡者，其兩側則是伊西斯與納芙蒂斯，代表永恒的陪伴。

此外，該墓區亦是古埃及規模最大的神聖動物墓地，數以百萬計的神聖動物木乃伊被埋葬於此。因此，展覽展示多件新出土的棺木、動物木乃伊與神祇雕像，呈現亡者之城的生命循環。在眾多動物崇拜中，貓女神巴斯特是最受親近的神，展中《巴斯特持叉鈴像》手持樂器、佩戴富麗裝飾，手肘掛着籃子，推測其中可能盛着小貓，象徵她身為家庭保護神的角色。

最後一單元將視野拓展至地中海與世界。從希臘化時期到羅馬時期，埃及與世界的交流塑造了新的宗教意象、藝術形式與語言系統。希臘羅馬時期，古埃及與地中海地區的文化交流大大加速。

羅馬時期《木乃伊面具》可看見文化融合，深紅色羅馬長袍、飾有黑色條紋的服飾搭配埃及神話符號，五官更接近地中海審美，而背板依然保留埃及傳統象徵。可視為古埃及在多民族統治下，持續演化的證據。《三種文字書寫的石碑》以聖書體、世俗體與希臘文書寫，是極罕見的私人三語文獻。它記錄一位軍事統帥捐獻土地予伊西斯—德爾莫提斯神廟之事，不僅展示語言結構，也反映當時埃及與希臘文化並行的社會景觀。

貓木乃伊與信仰的商業化

展廳最引人關注的展品是《貓木乃伊》。薩卡拉曾出土數十萬隻貓木乃伊，供奉信眾購買獻給巴斯特。X光研究顯示部分木乃伊內僅存極少骨頭或填充物，反映托勒密時期祭祀經濟的蓬勃與造假現象共存，是宗教與經濟糾纏的真實紀錄。此外，泥紙棺包裹的牛犢骨骸，可能為阿匹斯神牛之母的棺蓋或儀式像。阿匹斯神牛之母在生前被視為伊西斯的化身，死後亦享隆重葬禮，顯示動物崇拜在埃及宗教中的核心地位。

顏海英分享考古經歷，指在薩卡拉最新考古的發現中，一批最重要的發現就是貓的木乃伊。貓木乃伊分為兩類，一類是作為信徒們還願的貢品，另外一些是貓神。「有一個神廟，貓神廟裏面飼養了上千隻貓，長到兩三個月就擰斷脖子虐殺，做成這樣的普通的貓木乃伊賣給香客，但這些貓木乃伊有30%居然是造假的，裏面裹的要麼是石頭，要麼是只含了少量的動物軀體。」

她分析，無論是人形棺還是貓木乃伊，都說明到了埃及歷史的後期，信仰已經商業化，「這些貓神廟的祭司很會賺錢，他可能收了很高的費用，你信貓神嗎？把棺埋在這兒，你的後代才能獲益，於是人們花大錢將棺材給他安葬，至於他放在哪裏，家人是不知道的，其實有些就是塞在廢棄的舊墓，我們去的時候石頭縫裏塞的都是棺。所以整個薩卡拉到了後期就形成了一個產業鏈，它是全國最大的木乃伊加工中心，也是做木棺的中心，不僅是有貓的木乃伊，還有狗、狒狒的墓區，這邊是貓牧區，所以當時的情景一定是非常壯觀的。」

記者手記|歷史學家談「文明對話」新視角：中埃文明發展歷史脈絡的對比

適逢 2026 年中埃建交 70 周年，展覽終章呈現了中國與古埃及兩大文明的平行發展，並回顧近兩百年的埃及考古成果，特別強調中埃近年在發掘、研究與文物保護上的合作。

展覽客席總策展人、北京大學歷史學系教授、北京大學古代東方文明研究所所長顏海英指出，長期以來，埃及常被視為地中海世界的一部分，其歷史多與希臘、羅馬文明交織敘述。然而，深入研究揭示，埃及不僅是尼羅河的贈禮，更是歐洲文明的重要源頭之一。正如尼羅河由南向北注入地中海，古埃及輝煌的文化成就亦源源不斷流入希臘羅馬世界，奠定了歐洲文明的基石。

她指出，歷史顯示出希臘羅馬文明從埃及直接吸收了諸多文化遺產。與此同時，基督教文明中亦有深厚古埃及宗教的烙印：儘管信仰體系不同，但諸如洗禮、末日審判、復活等核心儀式與觀念，皆可溯源自古埃及。埃及自身也成為早期基督教的關鍵教區，至今仍有約30%的人口為科普特基督徒，延續着這份深厚的宗教歷史。

「歐洲文明能達到今日的高度，是因為有兩個底色是對立統一的，就是希臘、羅馬和西亞北非。在這個對立統一裏，有一個東方的底色，又加上了希臘羅馬，才可以達到那樣的高度，這個是很多人不知道的。」顏海英指出，與此形成對比的是中國文明，「中國與古埃及同屬早期發達的農業文明，信仰體系亦有相似之處，但我們中國地處相對獨立的文化高地，周邊沒有能形成長期強勢的文化競爭區，所以我們能夠走上一條持續內聚、綿延不絕的發展的道路。」

「我們的文明有一種超強的修復能力，這也是埃及人他們特別感興趣的，就是你們是怎麼發展得這麼好的，同樣是古文明，你們怎麼能修復得這麼好？因為古埃及他們也是特別善於復古和復興，但是到現在就變成了只有旅遊業在復興，而我們的文化好像有一種超強的生命力。這個視角來看的話，不僅可以重新看見不同文明之間的代際傳遞關係，也促使我們反思不同文明發展路徑背後的地理、歷史與文化邏輯。」顏海英解析，埃及文明融入地中海「大熔爐」，成為歐洲精神源頭之一，而中國文明則在相對穩定的環境中自成體系，展現出獨特的韌性。兩者雖走向不同結局，卻共同為人類文明史提供了深刻的對照與啟示。

（來源：香港文匯報A10：文匯專題 2025/12/14）